ابن خلدون

ابن‌خلدون(۸۰۸-۷۳۲ قمری)

سیاست‌مدار، جامعه‌شناس، انسان‌شناس، تاریخ‌نگار، فقیه و فیلسوف مسلمان در تونس به دنیا آمد. عبدالرحمن آموزش‌های آغازین را را نزد پدرش فراگرفت و سپس نزد علمای تونسی قرآن و تفسیر، فقه، حدیث، علم رجال، تاریخ، فن شعر، فلسفه و منطق آموخت. او در دربار چند امیر در مراکش و اندلس(اسپانیا) به کار سیاسی پرداخت، اما در ۴۲ سالگی به نگارش کتابی پیرامون تاریخ جهان رو آورد که مقدمه‌ی آن بیش از خود کتاب شناخته شده است. او را از پیشگامان تاریخ‌نویسی به شیوه‌ی علمی و از پیشگامان علم جامعه‌شناسی می‌دانند.

 او تحصیلات مقدماتی را نزد پدرش آموخت و سپس نزد علمای تونسی قرآن و تفسیر، فقه، حدیث، علم رجال، تاریخ، فن شعر و فلسفه آموخت. وی پس از تکمیل تحصیلات در آفریقیه (تونس) به مغرب (مراکش) وسپس الجزایر رفت و دوباره به مغرب بازگشت وپس از آن که اطلاعات مفیدی درباره‌ی کشورهای شمال آفریقا به دست آورد، در سال ۷۶۴ به آندلس (اسپانیای امروز) رفت و در غرناطه (گرانادا) به حضور سلطان، محمد پنجم، رسید.

ابن‌خلدون پس از دو سال به شمال آفریقا بازگشت. او در هر یک از کشورهای مغرب بزرگ عربی (تونس ، الجزیره و مراکش) که می‌رفت به علت کثرت معلوماتی که در زمینه فقه و علوم دیگر داشت قدر می‌دید و بر صدر می‌نشست. او مدت‌ها در تونس و شهر فاس در مراکش به وزارت امیران محلی مشغول بود و نیز ، بارها از جانب امیران شمال افریقا در تونس، مغرب و الجزایر به سمت قاضی القضاتی رسید. با این حال در زمانی که در وهران الجزایر به سر می برد مورد خشم سلطان قرار گرفت و مدت ۴ سال در قلعه ابن سلامه زندانی شد.

او در زندان ، به نوشتن کتاب معروف تاریخ خود به نام کتاب “العبر و دیوان المبتدا و الخبر فی ایام العرب و العجم و البربر و من عاصرهم من ذوی السلطان الاکبر” مشغول شد و پس از آزادی از زندان به نوشتن آن ادامه داد تا آن که کتاب را به پایان رساند. مقدمه‌ی این کتاب که اکنون با عنوان مقدمه‌ی ابن‌خلدون شهرت دارد خود شاهکاری بزرگ در فلسفه تاریخ و جامعه شناسی به شمار می‌آید.(این کتاب را محمد پروین گنابادی به فارسی ترجمه کرد که بارها به چاپ دیگر رسیده است.)

ابن‌خلدون پس از آزادی از زندان، از وهران الجزایر به تونس رفت. در نیمه شعبان ۷۸۴ با کشتی راهی بندر اسکندریه شد و از آن‌جا به قاهره رفت. در قاهره به دستور الملک الظاهر سیف الدین، ازممالیک برجی مصر، به سمت استادی جامع الازهر، که امروزه دانشگاه الازهر نامیده می شود، رسید و در آن جا به آموزش و پرروش دانشجویان پرداخت و به جایگاه قضاوت نیز رسید.

ابن‌خلدون از مصر برای زیارت خانه‌ی خدا به مکه رفت و از آن‌جا به سوی شام رهسپار شد. در دمشق بود که دیدار مشهور او با امیر تیمور گورکانی رخ داد. در آن دیدار ابن‌خلدون مورد توجه تیمور قرار گرفت. ابن‌خلدون بار دیگر به قاهره بازگشت و بقیه عمر خود را در مصر گذرانید. سرانجام، در روز چهارشنبه، چهار روز مانده به پایان رمضان ۸۰۸ قمری، در ۷۶ سالگی درگذشت و در مزار صوفیان، در بیرون باب النصر(دروازه پیروزی)،قاهره، به خاک سپرده شد.

ادامه نوشته

جامعه شناسی جهان سوم

جامعه شناسی جهان سوم

جامعه شناسی جهان سوم
تقسیم بندی جهان: بر اساس اقتصاد
1-جهان اول        جهان دوم            جهان سوم
2-جهان شمال        جهان جنوب
3-توسعه یافته        درحال توسعه        توسعه نیافته
4-مرکز            پیرامون
5-مرکز            شبه پیرامون        پیرامون
اصطلاح جهان سوم برای اولین بار توسط یک جمعیت شناس و اقتصاددان فرانسوی بنام آلفرد سوفی سال 1952 مطرح شد. که منشأ این تقسیم بندی بیشتر یک نگاه اقتصادی بود. جهان سوم عمدتاً به جوامع آفریقایی، آسیایی و کشورهای آمریکای لاتین دلالت می کند و بیشتر جنبه های عقب ماندگی اقتصادی این جوامع مد نظر قرار می گیرد. اصطلاح جهان سوم یک حالت گمراه کننده نیز دارد چرا که از آن تعابیر و تفاسیر متفاوتی صورت می گیرد.
* در یک برداشت این اصطلاح بیشتر حالتی مکانی دارد و شامل سرزمینهایی می شود که معمولاً در مناطق آفریقایی، آسیایی و کشورهای آمریکای لاتین قرار دارد که بیشتر آنها پس از جنگ جهانی دوم به استقلال رسیده اند.
* در یک برداشت دیگر از جهان سوم به مسائلی چون استثمار، فقدان تکنولوژی و توسعه، توسعه نیافتگی ناشی از استثمار و امپریالیسم و وابستگی به نظام سرمایه داری و نفوذ خارجی توجه می شود و تفاوتی نمی کند که این جوامع در کجای جهان قرار دارند.
* در یک برداشت دیگر برخی از رهبران این جوامع بودند که از این اصطلاح برای عدم وابستگی سیاسی استفاده می کردند که بیشتر در اختلافات جنگ سرد میان شرق و غرب معنا پیدا می کرد. بر این اساس مثلاً کشورهای غربی بعنوان جهان اول به حساب می آمدند کشورهای وابسته به بلوک شرق بعنوان جهان دوم بودند و کشورهایی که به هیچ یک از این دو بلوک وابسته نبودند جهان سوم بحساب می آورند.

ادامه نوشته

تاریخ تفکر اجتماعی در اسلام

استاد هاشمی

علم در اسلام:

بررسیهای انجام گرفته در باب امور اجتماعی به 3 دسته تقسیم می شوند:

1-تفکرات اجتماعی        2- فلسفه اجتماعی        3- تحقیقات جامعه شناختی

برخی این سه دسته را سه مرحله تاریخی در سیر اندیشه های اجتماعی تلقی می کنند.

تفکر اجتماعی در بین دانشمندان مختلف و پیروان ادیان گوناگون به چشم میخورد ولی بعد اجتماعی در تعالیم اسلام برجسته تر است و دانشمندان مسلمان بصورت جدی به مسایل اجتماعی پرداخته اند.

موضع اسلام نسبت به علم:

اسلام بر تأمل و تفکر تأکید ویژه دارد و مفاهیمی مانند تفکر، تدبر، تعقل، حکمت، معرفت، برهان و بینه را مورد ستایش قرار داده است.

** آیا علم مورد تأکید اسلام علوم دینی است؟
بر علم دین تأکید شده ولی بر سایر علوم نیز تأکید بعمل آمده است (آیه 31 سوره بقره) (آیه 247 سوره بقره) (آیه 55 سوره یوسف)
 حضرت علی (ع) می فرمایند:
 قد علمنی حرفا         فقد صیرنی عبدا
اگر کسی یک کلمه به من بیاموزد مرا تا آخر عمر بنده خودش کرده است.

خذوا من العلم مابدالکم. (از دانش هر چه برایتان نمودار شد فراگیرید.)

در هر حال در تاریخ اسلام نه تنها هیچ شاهدی بر مخالفت مسلمانات با علم وجودندارد بلکه شواهد کافی بر تأسیس علوم مختلف بدست دانشمندان مسلمان وجود دارد (مگر فنونی مانند سحر، کهانت، قیافه شناسی، مجسمه سازی و ...) که زیانبار بوده و مورد سوء استفاده و خرافه گرایی می گردد.

ادامه نوشته

جامعه شناسی آموزش و پرورش

استاد یارزاده

نقش والدین در بهداشت روانی کودکان:
سازمان جهانی بهداشت، بهداشت روانی را اینگونه تعریف کرده است:
توانایی کامل برای ایفای نقش اجتماعی، روانی، جسمی می باشد بر اساس این تعریف می توان گفت که بهداشت تنها نبود بیماری یا عقب ماندگی نیست بلکه شامل فرایند اجتماعی و روانی نیز می گردد.
بهداشت روانی در نظام خانواده: خانواده مهمترین نهاد اجتماعی است که در رشد و تکامل شخصیت افراد تأثیر دارد اهمیت خانواده در این راستا است که کودک را در شبکه ای از روابط عاطفی، اجتماعی، تاریخی و محیط زندگی خاصی قرار دهد. کودک در این محیط ویژگی ها و خصوصیاتی را از والدین به ارث می برد و پدر مادر با ایجاد فضای مناسب زمینه رشد و بروز استعداد و پیشرفت کودکان را فراهم می کند.
خانواده وظیفه دارد نیازهای مادری و معنوی کودک را به طوری فراهم کند که بهداشت جسمی و روانی او تضمین شود تقلید او از پدر و مادر به او اجازه می دهد که رفتارها و نگرش های مناسب با هویت جنسی و در نتیجه با انتظارات محیطی و موفقیت اجتماعی خانواده ای که در آن زندگی می کند همسان باشد. خانواده با الگو قرار دادن مولفه های اجتماعی در فرایند اجتماعی شدن به کودک یاد می دهد که چکونه با کودک رفتار کند و چگونه با اجتماع سازگار کند و چگونه توانایی هایش را بر اساس شرایط محیطی و نیاز جامعه تطبیق دهد بر این اساس این جامعه یا این محیط در بهداشت روانی سالمی به سر می برد.

پنج قاعده کلی برای والدین در رابطه با بهداشت روانی کودک:
1. برای ابراز محبت به فرزندان خود تردید نکنید.
2. برای بازی کردن با آنها وقت بگذارید.
3. به فعالیتهای آنها و حتی دوستانشان علاقه نشان دهید.
4. والدینی که فرزندان خود را به آغوش می گیرند و به انها محبت می کنند بهداشت روانی و پایه های آن را در این بچه ها تقویت می کنند.
5. برای فرزندان خود الگوی خوبی باشید ودر مقابل فرزندان خودمان احساس مسئولیت داشته باشیم.

ادامه نوشته

روش تحقیق نظری

روش تحقیق نظری - استاد آل طه

تعریف تحقیق:
- فرآیندی است که در آن مشاهدات کنترل شده، تجزیه و تحلیل و ثبت می شود. هر تحقیقی ممکن است به ایجاد قوانین کلی یا اصول و نظریه ای بینجامد، نتایج تحقیق می تواند به پیش بینی رویدادها منتج گردد.
- شیوه اصولی حل مسئله از طریق جمع آوری اطلاعات است.
- گذار از واقعیت به حقیقت با استفاده از روش های علمی است.

مشخصه های تحقیق:
    تحقیق معطوف به حل یک مسأله است
    مبتنی بر آزمایشهای قابل مشاهده است.
    مستلزم جمع آوری داده های جدید یا کاربرد داده های موجود برای رسیدن به اهداف جدید است.
    نیاز به تخصص دارد.
    با روشهای دقیق و طراحی شده انجام می شود.
    منطقی و عینیت گراست. (خالی از تعصب باشد)
    در جستجوی حل مسائل جدید است.
    محقق باید صبر و شکیبائی داشته باشد (لازم است)
    محقق باید شهامت داشته باشد.

ادامه نوشته

جامعه شناسی انقلاب

استاد آقامحمدی

میان مفاهیم انقلاب، جنبش، شورش، اعتصاب، راهپیمایی و تظاهرات از لحاظ هدف، شیوه (روش)، شمول (گستردگی) و دامنه زمانی تفاوت وجود دارد. انقلاب و جنبش شاید بتوان گفت که بالاترین حد حرکتهای سیاسی و اجتماعی است. انقلاب اهداف چند گانه ای را دنبال می کند و از ابزار خشونت آمیز نیز بهره می گیرد و اکثریت جامعه را شامل می شود و زمان آن نیز نسبت به جنبش کوتاهتر است اما جنبش از لحاظ هدف، اهداف آرمانی و بلندمدت را مدنظر قرار می دهد و می خواهد در بلندمدت به این اهداف دست پیدا کند و نمی خواهد از ابزارهای خشونت آمیز استفاده کند و به صورت غیرخشونت آمیزی خواهد مسیر خود را طی نماید و از بعد شمول به بخشهای مختلف جامعه گسترش پیدا می کند و در میان هر گروه و صنفی افراد خاص خودش را دارد اما شورش سازماندهی شده عمل نمی کند و در برخی مواقع یک دفعه شروع می شود و گسترش پیدا می کند و قابل کنترل نیز نمی شود. نه دامنه آن مشخص می شود و نه رهبری آن. اگر کنترل نشود تبدیل به حرکتهای انقلابی نیز می گردد. هنگامی که شورش گسترش پیدا می کند هر کدام از اعضاء به دنبال هدف خاص خودش است و یک دستی در آن کمتر دیده می شود.

ادامه نوشته

جامعه شناسی در ادبیات فارسی

استاد یارزاده

جامعه شناسي ادبيات يكي از شاخه هاي مطالعاتي جامعه شناسي است كه مباحث ميان رشته اي در حوزه جامعه شناسي آماده و بررسي كرده و پژوهش در اين عرصه و تمامي اموري كه مرتبط با عرصه جامعه شناسي مي باشد را ارج قرار مي دهيم. بر اين اساس مي توان تعريفي از جامعه شناسي ارائه داد و تعريفش را با ادبيات دانست.
جامعه شناسي شناخت حركات اجتماعي و قوانين حاكم بر اين قوانين است.
در عبارت ديگر جامعه شناسي را مي توان مطالعه زندگي گروهي از انسان ها تعريف كرد. علم امور اجتماعي است كه به بررسي و مطالعه و جست و جو و يافتن حقيقت هاي اجتماعي است.
براي جستن و حقيقتهاي اجتماعي و تهذيب اخلاق اجتماعي و هموار نمودن راه رشد و رسيدن به سعادت بشري را عرضه مي كند.
 ارسطو جامعه را موجود زنده مي دانست . موجود زنده تولد دارد، رشد مي كند، مرگ (توسعه كيفي) (رشد كمي) بر آن حكمفرماست و پيداست كه انسان در فاصله ميان تولد تا مرگ حيات اجتماعي خويش را رقم مي زند و كار جامعه شناسان مطالعه بر روي همين حيات اجتماعي است.

ادامه نوشته

سرمایه فرهنگی

نظریه سرمایه فرهنگی توسط پیر بوردیو جامعه شناس فرانسوی ابداع شده‌است. سرمایه فرهنگی به تمرکز و انباشت انواع مختلف کالاهای ملموس فرهنگی و نیز قدرت و توانایی در اختیار گرفتن این کالاها و همچنین استعداد و ظرفیت فرد در شناخت و کاربرد این وسایل گفته می‌شود.
بنا به تعریف ، سرمایه اجتماعی مجموعه ای از روابط و معلومات و اطلاعات وامتیازات است که فرد برای حفظ کردن یا بدست آوردن یک موقعیت اجتماعی از آن استفاده می کند .این مجموعه عبارت است از سرمایه ای فرهنگی که به طور دائمی در قلمرو و امکانات یک قشر ، گروه ، طایفه یا طبقه می باشد .
بوردیو به همراه ژان کلودپاسرن در تحقیقی که بر اساس فرضیه عدم تساوی سرمایه فرهنگی انجام داده اند . معتقدند که نابرابری فرهنگی فقط با رفتار و اعمال فرهنگی که برای افراد و گروهها مقدور است ، مشخص می شود . تئاتر و اپرا رفتن ، مجله و روزنامه خواندن ، سینما رفتن ، دوربین عکاسی داشتن و امثال آن میتواند به عنوان نشانه ها و امکانات سرمایه فرهنگی به شمار آید. امکاناتی که به طور یکسان در دسترس همه نیست .
بوردیو در تحقیقی درباره بازدیدکنندگان موزه های اروپا می نویسد ، علاقه به هنر و کیفیت دلبستگی به آثار هنری ارتباط نزدیکی با موقعیت و امکانات خانوادگی و طبقاتی افراد دارد .یک کارگر در نمایشگاه نیاز به یک راهنما دارد ولی یک تحصیلکرده نه . او نتیجه گرفت که کشش و علاقه افراد و گروهها از منبع و میراثی بهره می گیرد که مانند یک سرمایه اختصاصی و خانوادگی حفظ شده است .
در سرمایه فرهنگی تلاشی که دولت برای فراگیری نظریه ها و تکنیک ها در مدارس و دانشگاهها می نماید ، مانند سرمایه گذاری اقتصادی ، قسمتی از ثروت ملی محسوب می شود که افراد به عنوان تولید  کننده و مصرف کننده به آن دسترسی دارند.
به نظر بوردیو سرمایه فرهنگی به سه شکل وجود دارد .
1-    سرمایه بدنی و فردی
این سرمایه با کوشش و تجربه و استعداد فرد حاصل شده و با دارنده آن از بین می رود و نمی توان آن را به دیگری واگذار کرد مانند : حافظه ، مهارت های تجربی و رفتاری .
2-    سرمایه عینی فرهنگی :
مجموعه میراثهای فرهنگی مانند شاهکارهای هنری و تکنولوژی ماشینی ، قوانین علمی که به صورت کتب و اسناد و اشیاء در تملک اختصاصی افراد و خانواده هاست . این سرمایه قابل انتقال به دیگران است
3-    سرمایه نهادی و ضابطه ای
این سرمایه فرهنگی به کمک ضوابط اجتماعی و به دست آوردن عناوین ، برای افراد کسب موقعیت می کند مانند مدرک تحصیلی ، تصدیق حرفه و کار . این سرمایه نیز قابل انتقال به دیگران نیست .

بوردیو می افزاید که سرمایه اقتصادی می تواند برای صاحب خود سرمایه فرهنگی و اجتماعی ایجاد کند و سرمایه فرهنگی نیز با کارکرد خود سرمایه اقتصادی را به وجود آورد.

کلیات علم حقوق

مدرس : استاد افشاری

تعريف اول حقوق :  حقوق مجموعه قواعد و مقررات و بايدها و نبايدهايي است كه در يك جامعه سياسي بر روابط ميان افراد حاكم است .

قواعد و مقررات و بايدها و نبايدها بر2 دسته اند :
1- قوانين اوليه : قوانيني كه توسط شارع ( خداوند) در شرع مشخص شده است مثل ارث –  نفقه .
2- قوانين ثانويه : بايدها و نبايدهايي كه توسط خود انسان بنا به شرايط و اوضاع و احوال زمان در نظرگرفته شده مثل قوانين راهنمايي و رانندگي . كه قوانين ثانويه بايد تابع قوانين اوليه باشد .

تعريف دوم حقوق : عبارت است از امتيازات و توانيهاي خاصي كه نظام حقوقي جامعه براي افراد قائل شده است .

تعريف عقد ، قرارداد ، معامله ( عمل حقوقي 2 طرفه ) :
يعني كاري كه فرد با ميل و اراده خود انجام ميدهد و نتيجه حاصله نيز با آنچه فرد ميخواسته منطبق باشد .

انواع عقد –  قرارداد –  معامله :
1- جايز : عقود يا قراردادهايي كه هر يك از طرفين پس از انعقاد ميتواند آنرا برهم بزند مثل وكالت .
2- لازم : عقود يا قراردادهايي كه هر يك از طرفين پس از انعقاد قرارداد نميتواند آنرا برهم بزند مثل نكاح –  بيع .

ادامه نوشته

درآمدی بر جامعه شناسی شهری

منبع : جامعه شناسی شهری دکتر محمد تقی شیخی

عوامل عمده در پیدایش شهرنشینی :

رشد جمعیت – بالارفتن میزان سواد – تغییر الگوهای مصرفی – افزایش سطح زندگی – توسعه ارتباطات – مکانیزه شدن کشاورزی – صنعتی شدن نقاط شهری و عواملی نظیر آن .

مفهوم شهر :
منطقه جغرافیایی است که دارای جمعیت مشخصی است و تراکم جمعیت در آن وجود داشته و افراد در آن به امور غیر کشاورزی اشتغال داشته باشند و چنین منطقه ای عمدتا دارای شهرداری باید باشد . جوامع شهری جوامعی باز و پویا میباشند و تغییر و تحول در آن بسیار وسیع است .

ادامه نوشته

تهاجم فرهنگی

تهاجم فرهنگي به معني انتقال معاني ميان نظام‌هاي فرهنگي بدون رضايت دوطرفه است. به عبارت ديگر، اگر يک نظام فرهنگي، ارزش‌هاي خود را با استفاده از قدرت بر نظام ديگري تحميل کند، تهاجم فرهنگي صورت مي‌گيرد. برخلاف مبادله فرهنگي که در آن نظام‌ها ، توسعه يافته و تغييرات را برمي‌تابند . در تهاجم فرهنگي، ارزش‌هاي اصلي هر نظام مورد ترديد قرار مي‌گيرد و به مرور زمان نظام‌هاي ارزشي و فرهنگي از بين مي‌روند.

تهاجم و هجوم یک ملت به ملتی دیگر به صورتهای مختلف اقتصادی، سیاسی، نظامی و فرهنگی صورت می‌پذیرد، اما در بین انواع یاد شده تهاجم فرهنگی، خطرناکتر از بقیه می‌باشد چون در تهاجمات نظامی، اقتصادی و سیاسی، ملت مورد تهاجم قرار گرفته، از عملکرد دشمن و نیت‌های وی آگاهی دارد، اما در تهاجم فرهنگی به دلیل ظرافتکاری دشمن، چنین تهاجمی آشکار نبوده و ممکن است ملتی سالهای خیلی زیادی تحت چنین تهاجمی قرار گرفته باشند ولی خودشان متوجه تهاجم نبوده و بلکه حتی مظاهر تهاجم دشمن را با عنوان مد یا روشنفکری قبول کنند تا حدیکه کسی اگر، آگاهی پیدا کرد و خواست با آن مقابله کند با وی به عنوان ضد مد یا انسان عصر حجری برخورد می‌کنند. اما قبل از پرداختن به اصل مساله، لازم است تعریفی از فرهنگ داشته باشیم .

ادامه نوشته

همنوایی و کجروی

منبع : جامعه شناسی آنتونی گیدنز

تعریف کجروی

کجروی را میتوان ناهمنوایی با هنحجار یا مجموعه ی هنجارهای معینی که توسط تعداد قابل ملاحظه ای از مردم در اجتماع پذیرفته شده است تعریف نمود. هیچ جامعه را نمیتوان به صراحت از هنجارهاو با همنوایی با هنجارها در نظر گرفت. زیرا بیشتر ما در بعضی مواقع از قواعد عموماً پذیرفته شده رفتار سرپیچی میکنیم. مانند سرقت های جزئی که برخی افراد ممکن است در یک زمانی مرتکب شده باشند. گاهی اوقات بغضی افراد کاملاً طبیعی به نظر می رسند. ودر عین حال پنهانی به اعمال شدیداً انحراف آمیز اشتغال دلرند. البته کجروی علاوه بر رفتار فردی شامل فعالیت های گروهی نبز می شود. مانند فرقه ها را کرشینا که نمونه ای از یک خرده فرهنگ کجرو را ارائه می کردند.

ادامه نوشته

قشربندی و ساخت طبقاتی

منبع : جامعه شناسی آنتونی گیدنز

تعریف قشربندی

قشربندي اجتماعيمفهوم جامعه شناختي عامي است که بيانگر سلسله مراتب اجتماعي در نطام ها و ساخت هاي مختلف اجتماعي در جامعه مي باشد.اصطلاح قشربندي از زمين شناسي گرفته شده و عبارت است از دسته بندي ترتيبي انسان ها   بر اساس تمايزات در وضعيت هاي اقتصادي، سياسي، اجتماعي و يا رتبه بندي افراد بر اساس مجموعه ي کيفيت هاي  مطلوبي که اين افراد به طور مشترک دارا هستند.  بنابراين قشر بندي اجتماعي بر تقسيم جامعه به طبقاتي که افراد آن دسترسي نابرابر به فرصت ها و پاداش هاي اجتماعي دارند دلالت مي کند . قشرهای ممتازتر در بالا و قشرهای کمتر ممتاز در پایین قرار می گیرند .

به طور کلی چهار نظام اساسی قشربندی تشخیص داده شده است که عبارتند از :

1-    بردگی      2- کاستی      3- رسته ای      4- طبقه ای

ادامه نوشته

اجتماعی شدن

منبع : جامعه شناسی آنتونی گیدنز

تعریف اجتماعی شدن

اجتماعي شدن فرايندي است كه طي آن كودك ناتوان به تدريج به شخصي خود آگاه –  دانا و ورزيده در شيوه هاي فرهنگي كه در آن متولد شده تبديل مي شود . اجتماعي شدن نوعي برنامه ريزي فرهنگي نيست كه در آن كودك تاثيراتي را كه با آنها برخورد ميكند بصورت انفعالي جذب نمايد . اجتماعي شدن نسلهاي مختلف را به يكديگر پيوند ميدهد تولد يك كودك زندگي والدين را تغيير ميدهد . بزرگترها هنگامي كه پدر بزرگ و مادر بزرگ ميشوند هنوز پدر و مادر باقي ميمانند و به اين صورت يك رشته روابط ديگري را بوجود مي آورند كه نسلهاي مختلف را به هم پيوند ميدهد . گر چه فرايند يادگيري فرهنگي در دوران بچگي و اوايل دوران كودكي شديدتر از دوره هاي بعدي است يادگيري و سازگاري در سراسر دور زندگي ادامه مي يابد .

ادامه نوشته

مبانی جامعه شناسی

منبع : مبانی جامعه شناسی بروس کوئن

جامعه شناسی   

     1-  مطالعه روابط انسانی و یا روابط اجتماعی می باشد .
     2-  مطالعه پدیده های اجتماعی می باشد .
     3-  مطالعه گروههای اجتماعی می باشد .

تعریف جامع جامعه شناسی :
     جامعه شناسی به عنوان یکی از رشته های علوم اجتماعی به مطالعه پدیده های اجتماعی می پردازد. و آن وجوه از پدیده هایی که به عضویت انسان در جامعه می پردازد را بر اساس یک روش علمی خاص مورد مطالعه قرار می دهد.

پدیده های اجتماعی :
     پدیده های اجتماعی شامل ویژگیهایی است که در قالب خانواده ، اقوام و جامعه وجود دارد .

کارکرد اجتماعی:
     هر پدیده ای که در جامعه به وجود می آید برای پاسخگویی به یک نیاز است . و تا زمانی که این پدیده پاسخگوی آن نیاز باشد ، دارای کارکرد است.

ساخت اجتماعی :
     نظامهای اجتماعی منسجم ، نظامهایی هستند که انواع فرایندهای اجتماعی در آن صورت می گیرد .

ادامه نوشته